وعنه قَالَ : تطلّبت أحاديث الأحكام ، فوجدتها كلّها سوى ثلاثين حديثًا عند مالك ، ووجدتها كلّها سوى ستّة أحاديث عند ابن عُيَيْنَة . وقال عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ : كَانَ ابن عُيَيْنَة مِن أعلم الناس بحديث الحجاز . وقال التَّرْمِذيّ : سمعتُ محمدًا - يعني الْبُخَارِيّ - يَقُولُ : ابن عُيَيْنَة أحفظ مِن حمّاد بْن زيد . وقال حَرْمَلَة : سَمِعْتُ الشّافعيّ يَقُولُ : ما رَأَيْت أحدًا فيه مِن آله العِلْم ما في سُفْيان ، وما رَأَيْت أكفّ عَنِ الفُتيا منه ، وما رأيتُ أحدًا أحسن لتفسير الحديث منه . وقال ابن وهْب : لا أعلم أحدًا أعلم بالتفسير مِن ابن عُيَيْنَة . وقال أحمد : ما رَأَيْت أعلم بالسُّنَن منه . قَالَ وكيع : كتبنا عَنِ ابن عُيَيْنَة أيّام الأعمش . وقال ابن المَدِينيّ : ما في أصحاب الزُّهْرِيّ أتقن مِن سُفْيان . قَالَ أحْمَد بْن حنبل : دخل سُفْيان بْن عُيَيْنَة عَلَى معن بْن زائدة باليمن ، ولم يكن سُفْيان تلطّخ بشيء بعدُ مِن أمر السلطان ، فجعل يعِظُه . وقال سُفْيان بْن عُيَيْنَة : حجّ بي أَبِي وعطاء حيّ . قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ : كَانَ ابن عُيَيْنَة ثبْتًا في الحديث ، وكان حديثه نحوًا مِن سبعة آلاف ، ولم يكن لَهُ كتب . وقال بَهْز بْن أسد : ما رأيت مثل سُفْيان بْن عُيَيْنَة . فقيل لَهُ : ولا شُعْبَة ؟ قَالَ : ولا شُعْبَة . وقال ابن مَعِين : هُوَ أثبت الناس في عَمْرو بْن دينار . وقال ابن مهديّ : عند ابن عيينة مِن معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ما لم يكن عند سُفْيان الثَّوْريّ .